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| 西安歐亞學院“通識 Art+”精彩回顧，重溫秋季校園里的思想聚會 |
| http://m.gsbuluoit.com 2025年12月17日 來源：華禹教育網 |
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從漢語的審美意蘊到西方文學的思辨之旅，從教育初心的堅守到人文精神的內在探索……2025年秋季學期，西安歐亞學院“通識 Art+”系列活動邀請多位嘉賓來校，帶來多元領域的主題分享。一場場講座如同一扇扇窗戶，為師生們打開更豐富的認知維度，大家在思想碰撞中找到與自身專業、當下生活的連接點。
今天，我們與你一同回望這趟充滿深厚學術氛圍的文化旅程，重溫那些關于哲學、語言學、文學的深刻思辨。
01、楊無銳：朱雀 春山 德魯客
西安歐亞學院回聲學者、“彼得·德魯克實驗室”發起人楊無銳，多年來以其深邃的人文哲思為校園持續注入思想之光。10月17日下午，他以德魯克的管理智慧為引，與師生們探討了在不確定的時代中，個體如何挺胸抬頭、堅守本分，完成一場“建設性的行動”。
楊無銳從德魯克一部鮮為人知的小說《最后的美好世界》講起。小說里，一位出身貴族的革命者，在經歷了歐洲革命的幻滅后幡然醒悟：砸碎舊世界并不能自動迎來新世界，真正的變革不在于破壞，而在于建設。這位貴族轉而投身房地產業，目的并非僅僅為了盈利，而是為了讓“歐洲的孩子們從小到大可以在這樣的房子里挺胸抬頭地生活”。主人公堅信，“公民是在家里養成的”，尊嚴、自尊與責任感，必須在成長的環境中被注入靈魂。因此，他宣稱：“過去40年，我建造的每一棟樓都是我的革命宣言。”主人公解釋道，“我仍是個革命者”，但革命方式已轉變為用空間與建筑去“栽培公民”。
在合肥的一次分享中，楊無銳也曾講了這個故事，當時在場的西安歐亞學院董事長胡建波被故事的哲理打動，進而產生了共鳴。在胡建波看來，歐亞的教育同樣是一場“建設性的行動”，其目標是讓每一個青年都能在物理與精神上“挺胸抬頭”，成為健全的公民。
楊無銳從德魯克的理想聊到歐亞的新地標——春山里，這座建筑的名字源自南宋詩人方岳的詞句“彼美人兮春上下，如吾徒者山南北”。在揭曉其命名由來時，他也解構了這首詞背后的深意。方岳寫此詞時正值54歲生日，時運不濟，仕途坎坷。他翻開《周易》，得“歸妹”卦，唯“幽人”可化兇為吉。所謂“幽人”，并非消極避世，而是在看透世事無常后，依然選擇堅守內心不可動搖的價值。
“知其無常而守其常”正是楊無銳為“春山里”賦予的哲學內涵。在充滿不確定性的今天，教育的意義不在于傳授注定過時的知識，而在于幫助學生認識世界的無常并找到自己必須守護的“�！薄欠轃o論風雨如何，都不可放棄的信念與品格。春山里，不僅是物理空間的居所，更是精神成長的象征：在這里，既要追求“美人”與“朋友”，更要建立不依賴外物的內在力量。
胡建波在現場回應中強調，歐亞30年堅守的“�！保褪恰耙詫W生發展為中心，以學生學習為中心，以學習成效為中心”�！拔覀兊谋痉�，就是以學生為中心。現在，我們有了空間、有了資源、有了方法，更應回到本分，協同發力，真正提升學生的學習效果。”
楊無銳還分享了前不久圍繞歐亞吉祥物“朱雀雀”創作的《朱雀謠》，其中寫道：“少年不怕明夷苦，堅而能爭光不滅”，寄托了對歐亞青年的期許：縱使前路有“明夷”（光明被遮蔽）之困，也要有“朱雀”浴火重生的勇氣與“光不滅”的信念。這種青春的血性與智慧，正是推動教育變革的不竭動力。>詳細
02、吳春相：探索漢語，對我們思維和文化的再認識
“語言不是冷冰冰的符號系統，而是有溫度、有生命的思想載體。我們要教的不僅是語法和詞匯，更是語言背后的思維方式與文化精神。即便是我們日日接觸與使用的漢語，在看似尋常的字句與韻律之間，其實藏著許多容易被忽視的美與文化細節�！�10月29日，上海外國語大學吳春相教授以《探索漢語，對我們思維和文化的再認識》為題，與百余名師生展開了一場關于語言、思維與文化的深度對話。
“每開除一個語言學家，語音識別系統的性能就提高一點�！边@句出自人工智能先驅弗萊德里克·賈里尼克的名言，曾引發語言學界的廣泛反思。吳春相指出，這句話背后反映的是自然語言處理從“規則驅動”到“統計方法”的范式轉變，也在提醒我們：語言學并非被技術取代，而是在與科技的碰撞中煥發新的生命力。
“語言不僅是交流工具與文化載體，更是一種民族的思維結構和知識積淀�！眳谴合嗾f，漢語作為唯一延續數千年未斷裂的象形文字系統，其結構本身便深刻蘊含著中國人的思維方式與文化邏輯。他以“回”字的四種寫法、“斜”字的讀音爭議、“女紅”“費縣”等地名讀音為例，指出漢語中許多看似“繁瑣”的語言現象，實則是文化記憶的活態保存。正如著名語言學家呂叔湘所言：“語言之妙，妙不可言。”
講座中，吳春相系統闡述了漢語的多元美學維度：其簡潔美體現于一字一音一義，表達效率高，信息密度大；音樂美源于聲調變化、平仄交替、節奏韻律，構成獨特的聽覺美感；勻稱美可見于對偶、對聯、回文、回文等形式，注重結構上的平衡與和諧；建筑美則展現在文本的時空結構中。他還特別引用浙江大學吳潔敏教授提出的《京華煙云》與《瞬息京華》譯名之爭為例，談到漢語的音韻美感在跨文化傳播中的重要性�！�85%的受訪者認為‘京華煙云’比‘瞬息京華’更好聽，這不僅是對音韻的敏感，更是對文化氣質的共鳴�！�
在人工智能時代，漢語是否會被拼音化？機器是否能夠真正理解漢語？吳春相認為，語言學與數理統計、人工智能的融合，正在推動語言研究進入“可計算”的新階段�！罢Z言學家并沒有被開除，而是在人機協同的新場景中，扮演著更為關鍵的角色�！彼f。
吳春相進一步強調，重新認識漢語，不僅是對母語的再發現，也是對自我與世界的再理解。在充滿模糊與詩意的時代，人們或許更需要回歸語言的本源：在音節中聽見山河，在字形中看見歷史，在語句中觸摸人性。>詳細
03、許平：歐洲近代文化漫談——以三本法國小說為例
當人們談論“現代世界”時，很難繞開17至19世紀的歐洲。短短300年間，歐洲的思想經歷了三次巨大的擺動：從理性到情感，從秩序到反叛，從自我追尋到社會批判。11月14日，北京大學歷史學系許平教授在關于歐洲近代文化的漫談中，以法國文學為例，引領師生們重新審視這一段文化大轉向。
歐洲近代文化的起點，是15至16世紀從意大利興起的文藝復興。這場運動不僅帶來了藝術與知識的復興，更標志著人文主義與自我意識的覺醒。它提出了一個革命性的觀點：人不是附屬品，而是世界的中心。皮科《論人的尊嚴》強調人的自由與自我塑造能力；拉伯雷《巨人傳》用夸張、幽默諷刺的方式贊美人的欲望與生命活力；莎士比亞用《哈姆萊特》發聲：“人是宇宙之精華，萬物之靈長�！边@是感性的復蘇，是個性的張揚，是第一次“把人放回世界中心”。
時間發展到17至18世紀，歐洲文化步入以理性為核心的古典主義時期。其精神可凝練為——崇尚理性高于情感，責任重于欲望，個人服從國家與榮譽，追求秩序、克制與高雅。這種“理性美學”不僅體現在音樂（海頓、莫扎特）、繪畫，也體現在建筑上，凡爾賽宮、盧浮宮的對稱、宏大、莊嚴，正是古典主義氣質的物質化呈現。在法國劇作家高乃依的代表作《熙德》中，主人公深陷愛情與榮譽的兩難，最終仍以責任與家國為先。這部作品告訴人們：真正的高貴不是放縱，而是克制；真正的情感不是任性，而是為責任讓路。
古典主義讓歐洲從“發現人”進入“建設秩序”，為民族國家和現代制度的誕生提供價值基礎。但是，理性帶來的秩序并沒有讓社會真正平靜。法國大革命之后社會動蕩，人們突然發現：僅靠冷靜的理性，不能解釋生活的全部。更不能撫慰時代的創傷。進入19世紀上半葉，浪漫主義如潮水般席卷歐洲，它更強調情感、直覺、想象力和自然的治愈力量，個人經驗與靈魂深處的聲音，對現實世界的批判與超越。早期浪漫主義回望過去，尋找心靈的庇護。后期浪漫主義則不再逃避，而是直面未來。到了19世紀，浪漫主義開始從“懷舊”轉向“反叛”。是浪漫主義讓歐洲重新找回情感的溫度，賦予文學以人道主義的力量。
雨果有三部作品能代表浪漫主義的巔峰，分別是《悲慘世界》：底層人物的人性光輝；《巴黎圣母院》：歷史與命運的交織；《九三年》：原則、人性與革命的極限沖突。尤其是《九三年》，向讀者拋出了永恒的問題：當革命原則與人道發生沖突，人應該如何選擇？
19 世紀中后期，資本主義迅速發展，社會矛盾不斷加劇——貧富分化、城市貧民、家庭撕裂、金錢至上……文學也開始從浪漫主義的激情走向冷靜的觀察。理性變成了批判現實的“武器”，不再歌頌，也不再逃避，而是用冷峻的筆觸揭露社會真相。其中，法國巴爾扎克《夏倍上�！分械囊痪湓捳鹜慈诵模骸胺彩切≌f家自以為憑空捏造出來的丑事，和現實相比差得太遠了�！�
把這三百年的文學與思想串聯起來，會發現一個簡單而深刻的結論：歐洲一直在探討“人”與“社會”的關系。人文主義告訴人們要有自主和尊嚴。古典主義強調社會需要秩序與責任。浪漫主義提醒人們不要壓抑自由、情感與靈魂�，F實主義敦促我們要看清現實世界的矛盾，不能逃避。這四種文化精神，不僅塑造了歐洲，也深刻影響了當今世界的價值體系。
“這些經典小說絕非過時的文字，其中探討了自我與他人、個人與社會的平衡等議題。今天再讀經典，亦是在閱讀現代世界的形成與我們自身思維的來路�！痹S平說。>詳細
○ 關于“通識Art+”
在這個充滿創新的時代，藝術不僅是美的表達，更是教育中不可或缺的靈魂力量。藝術教育遠非技能傳授，它激發批判性思考、培育情感智慧，讓我們在不同形式的藝術表達中重新認識世界。正如哲學家所言：“藝術讓人成為人。”它打破學科的邊界，讓我們在不確定中尋找答案，在創造中實現自我超越。
西安歐亞學院通識教育學院打造的“通識Art+”系列活動，通過藝術工作坊、跨界對談、音樂會等多元形式，構建連接藝術與通識教育的創新平臺。在這里，藝術不只是表達，更是一種自由的哲學：讓我們在規則之外觸摸自由，在標準答案之外擁抱模糊與詩意，實現更豐盈的成長。（任今晶 張小虎 武曉 李麗 劉遲曉霏/供稿）
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